Timang Si Bulu Ayam
30 Jul 2011 Tinggalkan sebuah Komentar
Oleh : Said Parman, SPN
Di beberepe perkampongan Melayu zaman dulu permainan rakyat sejenis ini begitu populer, dan saat ini sudah jarang kite temui dan hamper boleh disebot lah langke. Namun bagi yang merindukan ingin bermaen kembali masih dapat diteluso ulang. Imbas dari kemajuan demi kemajuan yang kite capai adekalenye dapat menjejas khazanah tradisi yang ade dan itu lumrah dan jangan disesalkan. Dan catatan Awang minggu ini bukan pulak bemaksod nak menyelamatkan itu dari kepunahan, ienye tak lebeh dimaksodkan ingin melekatkan kembali memory kolektif masyarakat terhadap permainan nenek-moyangnye dahulu, bahwe abahnye, ayahnye, atoknye, akinye dulu pernah bermaen dilaman menimang-nimang Bulu Ayam besame rekan-rekan dikampong.
Ketrampilan dapat menimang paling banyak dan paleng lame baru jatoh ketanah itulah yang dianggap paling cempen dan piawai, bahkan ketike permainan ini menjadi satu-satunya aktraksi andalan pemude kampong, permainan ini selalu dilombekan antar pemude atau terune baek secare perseorangan maupun kelumpok. Tentulah dengan keharusan mematuhi rambu-rambu perlombean yang disepakati, dimulai dengan keharusan maseng-maseng harus menimang 10 kali dan tak boleh jatoh ketanah, kemudian dinaikkan 15, 20, 25, 40, 50 kali dan seterusnye, dalam setiap putaran kalau ade yg jatoh make diprikik ( diskwalifikasi ) alias berundo dari gelanggang.
Macamnyelah tradisi Timang Bulu Ayam ni merupekan embryo sepak rage yang sekarang menjadi salah satu cabang olah rage yang sudah mendunie, yang saat ini selalu disebot dengan Sepak Takraw atau Takraw saje. Bahkan dibeberape propinsi di negeri kite ini ade Sekolah Sepak Takraw, ini baru dugean dan perkirean Awang Pengasoh saje, jangan pulak dijadikan resensi ilmiah tentang muasal sejarah pertakraw-an tanah aer. Dan sebenanye ape erti Takraw Awangpon belom tau.
Dulu permainan ini dapat juge dimaenkan dalam ruang bersendirian untok mengasah ketangkasan dan ketrampilan, lame-lame jadi beramai-ramai alias mawak kawan, kalau dah macamni tentulah tak boleh lagi dalam rumah, dan harus turun kelaman depan, sampeng maupun tanah lapang. Bedenye dengan sepak takraw adelah didalam permainan Timang Bulu Ayam tak ade smash dan tak ade net dan ade line cume depan saje sebagai pembatas pare pihak, namun pihak pengadil ( semacam hakim perlombean ) ade, yang ade hanye timang-menimang kalau lah penat over kekawan, timang-timang lagi andai die juge lah penat over lagi kekawan berikotnye begitulah seterusnye dan syarat utame tetap Bulu Ayam tak boleh jatoh ketanah ini belaku dalam perlombean antar kelompok, yang menang tentulah yang paleng lame dapat menimang dan si Bulu Ayam tak menyentoh tanah.
Kalau pembace nak tau care membuatnye sediket Awang Pengasuh beri panduan; ambek benen oto makin tebal maken baek, potong melingka dengan diameter kurang lebeh 4 CM atau 1 ½ inci (ini gunenye untok tampok ) macam kepale bola badminton, kalau tak ade pakai karton tebalpon boleh, kemudian diawahnye pas ditengah cocokkan paku dengan panjang 2 ½ – 4 inci menghadap keatas bagian tajamnye, sudahtu ambek 3 helai bulu ayam yang panjang biasenye bagian kepak agak lurus, dah same bagi dibalotkan ketiang paku yang nyembol tadi dengan menggunekan pita/isolasi/perban, seterusnye bagian samping lingkaran diberi juge penutop tepi untok penguat sekali berfungsi mempercantik tampok. Setelah itu kite tinggal nyepak dan nimanglah lalu over.
Untok permakloman besame biasenye laen tempat laen pulak care memaenkannye, namun ade hal yang mendasar maknenye ade benang merah yang menghubungkan persameaannye bahwesenye substansi yang uteme ade pade ketentuan bahwe si Bulu Ayam tak boleh jatoh ke tanah soal bulu nak tinggi melambong keudare atau tidak tak kesahlah.
SENI DEBUS
30 Jul 2011 Tinggalkan sebuah Komentar
Oleh : Said Parman, SPN
Jaman dulu menurut cerite, konon Seni Debus ini diperkenalkan oleh pengikut Sayyidina Ali ( kaum Syiah ) yang di pertontonkan untok tunjuk temberang bahwesenye die hebat dan kebal agar pihak musoh menjadi gerun, takot dan tak berani menyerang, di Aceh dan di Banten kesenian ini lua-biase banyak pengikotnye, hanye saje sebutan juge menjadi laen dan berbede, di Aceh ade yang menyebot Daboh, di Perak Dabus, hal ini sangat lumrah karene dialek tempatan namun substansi utamenye tetaplah ienye kebal senjate tajam, tidak hangos dan tidak belubang kene aer keras.
Di Daik kesenian ini masih lestari bahkan berkembang dengan performa seninye lebih ditonjolkan, sekarang ini Debus lebeh dijadikan sebagai sumber inspirasi, garapan seni olah gerak yang baru. Awalnye Debus ini bukan tarian hanye sebuah bentuk seni bele diri yang mengutamekan kesaktian, mungkin tak ade lagi musoh yang nak dihalau atau ditakot-takoti, dari pade takde kerje dan dudok diam saje kat rumah bagos jugelah dipertontonkan ke khalayak yang lebeh ramai lagi, waktu bejalan silih berganti dan berlalunye musem-demi musem dari seni bele diri jadilah die seni tontonan, ini menurot pikiran Awang saje.
Konon lagi menurut cebesan sejarah mungkin pembace pernah denga tentang handalnye seseorang yang begelar Panglime Kulop menghalau Belande yang tepakse lari pontang panteng dibuatnye, dan si Kulop hanye bermodalkan ilmu Debus entah dari mane dan dimane die beguru Awang memang tak sempat betanye. Tapi begitulah ceritenye sehinggekan Tari Debus yang dikenal sekarang sebagai tarian yang becorak kepahlawanan, sebab beradasarkan cerite tadi Seni Debus telah mampu dan terbukti mengangkat martabat kedaulatan bangse Melayu, seperti pernah terjadi di Perak ( 1680-1690 ).
Rupenye Debus yang tumboh dan bekembang di Parak berasal dari due perantau Aceh, peristiwe ini terjadi dikisaran 1600 M, oleh yang begelar Nakhoda Lembang dan Nakhoda Topah merantau ke Perak dan bermastautin di daerah Telage Nenas, setiap malam due orang asyik belatih Debus maseng-maseng suke mengasah ilmu sehingge menarik perhatian dan minat masyarakat, singkat kesah Seni bele diri ini dipelajari oleh masyarakat tempatan, kemudian pindah lagi ke Selangor begitulah seterusnye sehinggekan berkembang hingge hari ini, Seni Debus tidak lagi mengandalkan kekebalan semate namun telah men gandungi nyanyian, pengolahan ruang dan tatawajahnye serte busanenye.
Dari Bujang Mat Syam Ke Tusiran Suseno
30 Jul 2011 Tinggalkan sebuah Komentar
CATATAN SEGANTANG LADE BERDUKE
Oleh : Said Parman,SPN
Due sosok yang Awang jadikan tajok diatas adelah manusie istimewe, manusie pilihan di kancah kesenian wabilkhusus kesusastraan Melayu, due tokoh ini tak dapat dipungkiri bahwesenye telah menoreh pelbagai prestasi-prestasi gemilang yang amat bepengaruh mencermerlangkan negeri Segantang Lade kedunie lua yang lebeh luas, Bujang Mat Syam dengan name aseli BM.Syamsuddin lahir di Sedanau, Kabupaten Natuna, Provinsi Kepulauan Riau (sebelum pemekaran temasok ke dalam wilayah Provinsi Riau, Ed), pade 10 Mei 1935. Ia menamatkan Sekolah Rakyat (SR) dan Sekolah Guru Bantu (SGB) di kampong kelahirannya itu. BM Syam melanjutkan pendidikan di Sekolah Guru Atas (SGA) di Tanjungpinang pade pertengahan tahun 1950-an dan di sekolah inilah bakat kesastraan laki-laki bername asli Bujang Mat Syamsuddin ini mulai terlihat.
Setamat SGA, BM Syam mengaja SD dan SMP di beberape tempat di Tanjungpinang dan Sedanau, sebelum akhernya memilih hijrah ke ibukota provinsi, Pekanbaru, pade pertengahan tahun 1970-an. Di kota ini kemampuan kesastraaan BM Syam semakin terasah. Karye-karyenye berupe puisi dan cerpen pun dimuat di pelbagai akhbar tempatan & nasional, di antaranya di Kompas dan Suara Karya Minggu, Suara Pembaruan, Lembaran Budaye Sagang Riau Pos, Haluan, Mingguan Genta, Majalah Amanah dan lain sebagainye.
Beberape khazanah berharge yang beliau warisi dapat Awang turunkan sebagai berikot dari catatan Awang yang maseh tesimpan, Selain menulis sajak dan karya-karya fiksi (roman), beliau juge pernah
menjadi dosen lua biase di Fakultas Keguruan dan Ilmu Pendidikan Universitas Islam Riau (FKIP UIR) (1988-1995). Dan tesebab Bujang Mat Syam dan Al Azhar Awang Pengasohpon sempat due taon sebelom balek kekampong jadi dosen atau pensyarah lepasan di jurusan dan universitas yang same di Pekanbaru.
Di antare buku-bukunye yang sudah terbit adalah lime cerite anak-anak Si Kelincing (1983), Batu Belah Batu Bertangkup (1982), Harimau Kuala (1983), Ligon (1984), Dua Beradik Tiga Sekawan (1982). Roman sejarahnye ialah Damak dan Jalak (1982), Tun Biajid I dan Tun Biajid II (1983), Braim Panglima Kasu Barat (1984), Cerita Rakyat Daerah Riau (1993). BM Syam juga menulis buku ilmiah popular untuk tingkat sekolah dasar, antara lain Seni Lakon Mendu Tradisi Pemanggungan dan Nilai Lestari (1995) dan Seni Teater Tradisional Mak Yong (1982), Mendu Kesenian Rakyat Natuna (1981).
Cerpen fenomenalnya, Cengkeh pun Berbunga di Natuna, mendapat perhatian khalayak sastra Riau ketika terbit di harian Kompas pada tahun 1991. Cerpen ini kemudian terpilih sebagai salah satu cerpen pilihan Kompas dan terbit dalam antologi Kado Istimewa (1992). Cerpen-cerpen penting lainnya antara lain Perempuan Sampan (1990), Toako (1991), Kembali ke Bintan (1991), Bintan Sore-sore (1991), Gadis Berpalis (1992), Pemburu Pipa Sepanjang Pipa, Nang Nora, dan Jiro San, Tak Elok Menangis (1992).
Kalaulah macam tu siape pulak ye yang dapat mewarisi talenta atau bakat tules menules yang lua biase dari sosok Bujang Mat Syam ni, mudah-mudahan tetes peloh beliau dapat menjadi embrio baru bagi pertumbuhan kesusastraan Melayu mase kini, tande-tande awal memang dah mulai nampak di negeri kite, banyak betol generasi pangkat cucu-cicetnye yang mulai muncol, tegantong tunak dan tidak sajelah lagi mereke menguker dan merentas zamannye. Tepat pada hari Jumat, 20 Februari 1997 beliau wafat di Buket Tinggi dan dikebumikan di Pekanbaru, sang pejuang seni tradisi yang karyanye sekarang ini sulet ditemukan bagi dunie sastra di Kepulauan Riau, beliau adelah sebenanye Maestro Sastra.
Lebeh kurang 14 taon setelah kepergian Bujang Mat Syam, sekarang langet mendong tande bekabong lagi-lagi menyelimuti alam Seni Melayu Kepuluan Riau dengan menyusol pulak sosok yang sangat populer yang patot juge disebot Maestro, tepat pukol 21.00 wib di ICU RSUD Allah SWT menjempot seniman dan budayawan kite untok balek ke kampong yang hakiki, kullunafsin dzaaikatilmaut, innalillahi wainaailaihiraajiun. Memang sebagian orang teperanjat dan teperangah mendapat kaba duke yang tibe-tibe, terutame keluargenye, kalangan seniman dan budayawan dikote ini, tapi kite nak buat apekan? Sebab itu sudah dalam ketepanNye.
Namun sosok Tusiran Suseno adelah satu diantare contoh teladan tentang keuletan, kegigihan didunie tules-menules sastra di negeri ini, yang juge patot dan layak ditiru oleh genarasi berikotnye, contoh keuletan beliau Awang kutep utoh dari catatan online Republika: Tusiran Suseno, Obsesi Sejute Panton, kerje mulie inilah yang terhenti, sepuloh ribu panton sudah diterbetkan, hajat mengumpol sejute panton yang belom kesampaian.hasrat tersimpan ingin membuat buku paleng tebal didunie dan inilah obsesi beliau same-same ikot balek ke kampong hakiki, tak salah kalau ade anak asuhnye yang ingin meneruskan cite-cite beliau agar mewujudkannye supaye tak pulak jadi kelindan disane, Awang tunggu siape gerangan yang baek budi baek bahase dan ikhlas melanjotkannye.
Dan beberape goresan tintanye dapat pulak Awang Pengasoh Sebotkan ade Pelangi meraih juare II (due), 1995. Kemudian Karam Di Laut Hati, 1998. Novelnye Matahari di Bawah Laut, Menapak Tak Berjejak, 1999. Bangsawan, 2003. Siti Payung, 2004. Sudahtu ade juge roman Mutiara Karam, juare due (II) tingkat nasional yang ditaje Dewan Kesenian Jakarta, 2006. Mari Berpantun, 2003. Butang Emas bersame Mukhtar Zam, 2007. Cerite Rakyat Pulau Paku, 2007. Dan kumpulan-kumpulan puisinye yang laen same ade sendiri-sendiri maupun besame-same dengan penyair laen.
Ade siket lah catatan lucu semase beliau bersame-same Awang Pengasuh begelot didunie seni, maseng-maseng kami nak tunjok hebat, kejadian taon 1998. Ade tantangan yang haros kami lalui atau kami lakoni yaitu membuat pementasan teater atas biaye maseng-maseng, manggong same-same ditempat yang same, lapangan basket Teladan depan SDN 1 sekarang kat Museum Tanjungpinang, malam petame kelompok Awang nampil, malam kedue kelompok Tusiran nampil, biaye diharapkan dari tiket yang dijual ke publik, ape yang tejadi? Due malam beturot-turot tak lebeh 8 orang yang nonton dengan membeli karcis temasok ade due turis entah dalam keadaan mabok atau memang dengan kesedaran sendiri nak nengok kami maen teater, saksi idopnye maseh ade tige antarenye, Pepy Chandra, Herizal Norman dan Husnizar Hood waktu itu menjadi pak sanggop membuat buku acara dan tiket untok dijual, he..he..he rasie laen tak boleh bukak.
Sebagai penutop Awang Pengasuh nak mengiringi dengan doa semoge due pujangge besa negeri yang telah mendahului kite ini, juge tetap besa dihadapan Al Khaliqnye di alam barzah sekarang, semoge kuburannye dijadikan Allah Taala seumpame Taman-Taman Syurge yang menyenangkan sembari menunggu hari berbangkit yang dijanjikan Allah pade kite semue, Ami…Amin…Summa Amin.
TARI AMBUNG
03 Jul 2011 Tinggalkan sebuah Komentar
OLEH : SAID PARMAN, SPN
Sesuatu yang sangat inspiratif dimate hati para seniman, terutame seniman tari atau pembuat tari, betape tidak banyak sudah peralatan rumah tangge atau alat penunjang produktivitas kehidupan mereke menjadi sumber garapan bahkan menjadi tajok kerje seninye, sebot sajelah tari Lukah, tari Punkis, Kadang pekakas penunjang kerje masyarakat yang ade dikampong-kampong menjadi tari Tika, tari Kajang, tari Kolek, tari Bakol, tari Jale, tari Minto, tari Ngirek Sagu, tari Lembeng, tari Tombak, tari Toya dan lain-lain sebagainya temasoklah Tari Ambung.
Ambong adelah sebuah rage atau keranjang yang ditarok dibagian belakang atau dipunggong , ukurannya beragam disesuaikan dengan postur badan orang yang memanggolnye, biasenye mulai dari paras bahu sampai kebagian panggul, pinggul atau pas paras jubo. Menurot kamus dapat disimak sebagai berikot: am-bung keranjang atau karung untok menggendong barang-barang.
Bahannye tebuat dari bilah rotan yang sudah diraut-raut dengan kombinasi kulit taban, talinyepun dari kulit kayu yang sudah diolah dengan teknik dipangkong-pangkong sampai lunak (lentur). Tradisi menggunekan ambung masih dapat kite temui di pulau-pulau, biasenye dari rumah die membawa buah nio, ikan, kadang sayo-mayo, kadang getah merah untok dijual dipasa, baleknye diisi barang-barang keperluan sehari-hari yang mereke beli dipasa. Daerah kampong Bugis, Mala, Kelumu, Lanjot, Berindat, Kote, di Kabupaten Lingge tradisi Ambung ini masih sangat familiar digunekan masyarakatnye.
Untuk keperluan atau property tari kadang ukurannye mengalami distorsi, sangat tergantung dengan kebutuhan estetika ruang gerak dan keseimbangan dengan postur penari yang menggunekannye, terkadang juga bahannye tidak harus same, yang paling penting adelah kunstruksi bangun ambung itu harus dapat dipahami dan dimengerti oleh penonton dengan pantas dan tak perlu bertanye dengan teman sebelahnye ape gerangan bende dimaksod. Bobot beratnye berubah ringan namun kekuatan ambung itu sendiri harus kokoh alias kuat untuk di lonta, diduduk dan jika kebutuhan garapan harus dihempas ya harus tahan banting alias tak bekecai, warne juge boleh berubah tidak harus mengikuti warne asli terpulang selere koreografernye.
Saat parade Tari Tingkat Propinsi Kepri dan Gawai Seni Kote Tanjongpinang tari rage ini banyak ditampilkan seniman-seniman tarinye, tapi sifatnye memang masih profan semate-mate untok hiburan, namun ade juge tari Ambung yang lebeh ekstrem alias lebeh gile lagi, ye tari Ambong Gile, substansinye same dengan tari lukah Gile, Buloh Gile, Lesong Gile, sebenanye tak ade yang teramat istimewe dengan keranjang rotan atau rage panjang yang biase didukong dan diisi kopi, gule, pisang, nenas, derian, limau bahkan kadang kayu api.
Namun yang membuat die sediket menjadi buah bibe karene boleh begoyang sendiri kesane-dan kemari layaknye di gerakkan atau dibawak orang, itulah kelebihan sang “guru” yang kadang biase disebot bomohnye. Melalui situkang mantra inilah roh rotan, roh buloh konon dibuat marah, kalau die dah marah make Ambung akan bergerak secare liar bahkan semacam tak terkendali, boleh jadi telempa kemuke penoton dan terhempas disane, semakin ngelupo/bringas gerakannye semakin menarik dan seketike dapat membuat pononton berdecak kagum dan teheran-heran.
SENI BERDAH KESENIAN TRADISI MELAYU ISLAM
26 Jun 2011 Tinggalkan sebuah Komentar
Oleh : Said Parman, SPN
Zaman dulu di persade Kepulauan Riau dan tak pulak kuno sangat tradisi be-Berdah dalam kominitas Adat Melayu sangatlah digemari bahkan menjadi penande orang berhajat dan berbudaye. Pade acare keramaian atau helat sunat Rasul, helat nikah kawen, hari-hari besar islam kesenian ini selau mendapat posisi utame. Coraknye sangatlah islami sebab syair yang dilantunkan berisikan riwayat junjungan nabi besar Muhammad SAW. Dan puja-puji dengan zikirullah.
Posisi bermain biasenye duduk bersile,ketike kesah lah sampai menceritekan riwayat nabi junjungan akhirul zaman sampai Medinah semue pemaen berdiri sebagai tande pemberian hormat pade beliau. Alat musik Kesenian Berdah adelah rebana dengan diameter mulai 50 cm, belulangnye atau kuletnye dari kambeng jantan, baluhnye dari kayu marabungkal, boleh juge dari batang nyiuk yang besar dengan capaian diameter kadang lebeh dari 50 cm.
Konon cerite tutur yang hidop tumbuh dan berkembang dalam masyarakat daratan dan kepulauan yang kemudian ditulis, menyatekan bahwesenye kesenian Berdah ini dipakai juge sebagai medie ikot memperkenalkan islam ditengah-tengah kehidupan masyarakat yang belom begitu memahami kesah sejarah islam, make salah satu kiatnye dipakailah media seni Berdah atau Burdah ini untok masok kerelung hati masyarakat. Salah satu contoh yang dilakukan oleh Datuk Geronggang di Mandah Inderagiri Hilir yang makamnye ade didese Bente dan sekarang dijadikan salah satu objek kunjung toleh dalam paket pelancongan disane.
Alat musik Berdah dan Manuskrip Syair Berdah/Burdah
Lagu-lagu yang digunekan tergantung seberape lame mase yang disediekan untok kumpulan ini bermaen dan lagu-lagunye ade disebot Assalam, ade Tanaqal, ade Bissahry, ade Walida Habby, ade Badatlana, Tabarakallah, dan Makfulatah. Jumlah pemaennye biase ganjil mulai bilangan 5,7 orang hinggekan 15 orang pemaen semue laki-laki, bede dengan kumpulan-kumpulan Hadrah dan Qasidahan pemainnye ade perempuan.
Mengenai busana yang digunekan biasenye baju kurung Melayu lengkap dan tidak harus bersongket. Tergantung ape yang dipunyai maseng-maseng pemaen, laen cerite kalau kumpulan itu mendapat subsidi pemerintah atau sumbangsih dari perseorangan yang sangat sosial barulah seragam dan alat musiknye jadi bedelau. Posisi bermaen sediket melingkar kalau laman bermaennye luas dan memadai, andai tempatnye sempet boleh bershap lurus menyampeng, kadang ade juge bershap tapi berhadapan untok yang terakhir ini jarang dilakukan sebab akan membelakangi orang banyak dan tiu tabu bagi adat resam budaye Melayu.
Menurut cerite orang tue-tue terdahulu mase bermusik Berdah ini cukop panjang konon pernah terjadi dimulai sejak ba^da Isya hinggekan menjelang sholat Suboh baru berenti. Ketike mase itu hal ini sangat memungkinkan karene satu-satunye hiburan yang ade dipelbagai perkampongan Melayu, tetapi keberadaan Berdah sekarang lebih disesuaikan dengan format permintaan tuan rumah atau panitia yang mempunyai gawai itu sehingge permainannye dapat diubah suai dan menjadi sangat lentur.
GEDOMBAK
16 Jun 2011 Tinggalkan sebuah Komentar
Oleh : Said Parman, SPN
( Haluan Kepri, Minggu,19 Juni 2011 )
Andai kite suke nengok pementasan lakon rakyat bename Makyong Mantang dan Makyong Keke Kijang, Menora, atau Wayang Kulit Melayu Kelantan dan Patani, pastilah kite akan bejumpe dengan alat musik yang bename Gedombak ini, tentang Gedombak ini siket nak Awang jelaskan; temasok rumpun gendang, baluhnye biase dibuat dari batang kayu nangke yang di tebok atau dikorek bagian dalamnye layaknye gendang-gendang yang laen, sisi atasnya ade belulang kambeng yang di jalen dengan rotan, sekarang dah diganti dengan tali benang atau nilon yang dijalen same merujuk dengan care jalen lame, sisi bawahnye sediket agak kecik lingkarannye dibiarkan terbuke ini dimaksudkan untuk mengontrol bunyi yang dikehendaki, Gedombak ini biasenye sepasang biasenye yang satu agak besa dan satunye lagi agak kecik, biase juge disebot penganak dan pengibu, cume dalam permainan Gedombak ini cukop dilakukan satu orang sahaje. 
Untok Gedombak dalam lakon Makyong dapat Awang sebotkan dulu pemaen handal gedombak ade bename pak Atan Rahman bapaknye Satar, kemudian ade juge Pak Jaye bapaknye Pak Gani Mantang Arang, kemudian Pak Khalid, temasoklah sekarang ini generasi terbaru Satar Atan Keke dan Mukhtar Atan due kakak beradek, namun dalam lakon Makyong Pulau Panjang yang ade di Batam sejak Zaman Pak Nyat Kadir hinggekan due priode Pak Ahmad Dahlan takde Gedombak dan pemaennye, kesian memang kalau dibiarkan grup Pak Basri dan Mak Mon dibiarkan bemaen dengan gendang Jogi, syukurlah ade sedare saye yang agak gile juge dengan Makyong Pulau Panjang namenye Tarmizi Rumah Itam, namun die-ni biaselah banyak susahnye dari pade senang (penampakan/ penampilan seniman) lebehnye die-ni tak tau penat bebuat.
Mudah-mudahan jangankan Gedombak mungkin Nafiri/serunai dan Rebab kedepan dapat diupayekan temasok Geduk-Geduknye, Awang dapat tunjuk jalannye macam mane supaye dapat, alat tu bukanlah mahal sangat, tinggal merayu pak Yusfa Hendry dan Pak Walkotnye saje dengan sediket argumentasi Kemakyongan yang sangat langka dan sudah tahap kritis. Untok grup Makyong Bintan Awang dengan Mahmud langsong pegi beli kat Kelantan, kote Bahru dapat sedekah dari Pak Ismeth melalui DKKR dan juge waktu itu dan bantuan 1 buah Rebab dari Kemenbudpar Republik Indonesia ketike maseh dinakhodai I Gde Ardika selaku mentrinye.
Tambahan pengenalan lebeh lanjot tentang asal katenye; dalam bahase Arab Gedombak disebut Darabuka, di Turki disebot Deblak, Thorn ( Siam ) dan Dombak ( Persia ), care memaenkan Gedombak ini ade dipangku silang atau diribe, ade juge disengkang ngan kaki kakan atau kaki kiri, kalau tangan kanan memukul make tangan kiri siap membuke dan menutop sisi bawahnye yang tak ade belulang sebagai upaye mencari vareasi bunhyi yang dikehendaki, sebaliknye juge demikian kalau tangan kiri memukul make tangan kanan akan menjalankan fungsi yang same seperti tadi. Di beberape negeri Melayu Gedombak ini biase memang dipakai dalam iringan tarian dan nyanyian, termasuk juge Menora dan Wayang Kulet di Kelantan dan Patani, namun di Kepulauan Riau dan Deli Serdang hanye dipakai dalam lakonan teater rakyat Makyong.
Sepengetahuan Awang pade alat atau instrumen Gedombak ini tidak dikenal mitos seperti ketike kite mengenal alat musik Gong, Gong dalam alam Melayu terkadang sarat dengan mitos yang maseh terjage dan terpelihare dan itu dapat kite temui dalam komonitas seni tradisi yang juge beragam dan terserak dipelbagai wilayah pulau dan pedalaman. Silelah merayau kalau nak tau lebeh jauh dan lebeh dalam lagi, macam mane orang-orang tue kite menjage dan memelihare itu.
MENOLEH TRADISI MENGUKIR KREASI
16 Jun 2011 Tinggalkan sebuah Komentar
12 JUNI 2011
(Haluan Kepri, Minggu, 12 Juni 2011)
Lombe bercerite yang baru saje usai ditaje oleh Perpustakaan Dan Arsip Kote Tanjungpinang di gedung Kesenian Aisyah Sulaiman Riau beberape hari yang lalu sediket dapat memberikan gambaran di hati Awang, ternyate minat anak-anak sekolah mulai sekolah dasar, lanjutan pertame sampai lanjutan atas sangat menggembirekan kite semue, betape tidak, ketike terpean cerite-cerite sinetron begitu luar biasenye masok kebilek-bilek hati anak-anak kite yang memang tak dapat lagi dibendong dan ditapes lagi, ternyate sejalan dengan itu kecintaan mereke ingen menunjukkan kepiawaian bercerite macam model orang tu-tue kite dulu maseh dapat mereke lakukan, meski dengan sediket kerje keras mencari khasanah lame berbentok folklor, naskah certe, naskah dongeng, untok di hayati dan diceritekan kembali ke khalayak.
Memang disebalik itu tentulah ade peran laen yang dimaenkan oleh orang tuenye dirumah, dan sudah barang pasti peran serte guru-guru mereke di sekolah, tanpa mereke mustahel juge murid-muridnye mampu berakting dengan sempurne diatas panggong. Untok para pendidik disekolah Awang nak beri rewardlah siket, kebetulan memang itu sajelah yang dapat dihaturkan dalam kolom ini, dengan maksod sediket sebanyak dapat lebeh memotivasi kegairahan pendidek-pendidek kite agar senantiase memiliki kecintaan menoleh ke tradisi-tradisi lame yang maseh ade dan bertahan, sembari terus berproduksi dengan kreasi-kreasi seni yang baru disekolah-sekolah maseng-maseng.
Memang kedengarannye sangat simple dan sederhane namun sebenarnye ade benang merah nak same-same kite jage, kite kawal. Maksodnye begini, berkreasi silekan saje, ape saje bentok percabangan seni yang kite minati kreasilah sesuke dan sekehendak hati kite maui, namun bagi si penata, sutradarakah namenye, komposerkah sebotannye, arranggerkah istilahnye, terhadap mereke-mereke yang pernah tunak di tradisi akan nampak roh jati dirinye dari etnik mane die tumboh, berkembang dan berpijak akan terjelme dalam atmosfir garapannye. Namun sebaliknye ketike sang kreator tak pernah same sakali bersentuhan dengan tradisi kelokalan yang ade disekitarnye atau bahkan tak mau menoleh barang sejenak ke alam tradisi yang begitu banyak terserak disekitarnye, make dalam garapannye juge akan ternampak kekosongan dengan istilah Awang ade semacam “kehampaan”, memang bukan barang haram untok berbuat hal yang sedemikian itu, boleh silekan saje, namenye saje berkesenian, berkreasi suke-sukelah untok memuaskan diri. Tapi jangan lupe tugas kite seniman juge memenuhi ziarah bathin penikmat alias penonton, maknailah itu secare sempurne.
Berkreasi sesuke hati tentulah wadahnye bername ajang seni kontemporer, postmo, kontemporer, dan senimannye disebot seniman kontemporer, namun tak juge boleh mengabaikan tatanan nilai yang maseh berlaku dan dianut masyarakat andai karya seni itu didedahkan ke publik untok ditonton orang banyak. Ini sebuah ingatan saje, kalau kite tak ingin hanye sekedar mencari sensasi-sensasi ringan, sesaaat dan murahan.
Mundo lagi ke pangkal lombe bercerite anak-anak, di Kanto Perpustakaan Dan Arsip Daerah Kote tanjungpinang memang ade due dedengkot sastra yang satu selalu dipanggel Bang Siran aslinye Tusiran Suseno Sarmuji dan yang satunye lagi Bang Thamrin Dahlan si raje panton, dan piawai memandu acare, mulai dari hajatan nikah kawen sampai hajatan besa diatas panggong hiburan, due namenye same-same kondang, dari kegiatan ini lua biase memang faedah yang dapat diambel dan dapat teros ditingkatkan macam Awang, saje datang nak nonton, namun ade semacam catatan kecik yang Awang buat bahwesenye dari kegiatan ini, sebenarnye potensi teater anak sudah dapat digarap, mudah-mudahan gurunye pon sadar, menengok kemampuan mereke berakting diatas panggong secare tunggal dan dalam waktu 5-7 menet ternyate bukan pekerjaan mudah gampang, diperlukan kemantapan hati dan kekuatan mental anak-anak, nah mereke-mereke yang terpileh mewakili sekolah umumnye kempen berakting tunggal.
Sebenarnye ini adelah aset sutradara teater untok segere menindak lanjuti dalam kerje kolektif teater anak sekolah, kalauah dari sekarang digarap make di bulan Oktober nanti kite dapat menjayekan pesta teater anak sekolah sekota Tanjungpinang.
Memang kalau kite cermati ade juge yang gamang bahkan ade juge tepakse berenti ditengah jalan karene lupe cerite, namun dibandengkan dengan yang lanca sangat tak sebandeng, artinye secare umum kegiatan ini berjaye, makne lebeh jaoh gurunye berhasel meyakinkan anak untok tampel tunggal diatas panggong dan ditonton banyak orang, soal kalah menang itu taklah jadi urusan namenye saje lombe. Namun johan-johan yang sebenanye adelah anak mampu masok dalam dunia pertunjukan seni, meski name dunie itu sangat kecik yakni “lombe bercerite” bagi anak-anak SD,SMP,SMA sederajat. Terakhir Syabaslah untok Bang Thamrin dan Bang Siran, buat lagi ye? Yang lebeh memiliki denyar dan daye sengat, ditunggu….
BEJENJANG LALU
16 Jun 2011 Tinggalkan sebuah Komentar
MINGGU 5 JUNI 2011
Oleh : Said Parman, SPN
(Haluan Kepri,Minggu, 5 Juni 2011)
Sukses sebuah pergelaran memuat paling tidak tige hal pokok pertame bobot penajeannye, kedue kemasan materi sajian, ketige interaksi spontan antare penonton dan yang ditonton, puaskah atau tidak same sekali semue itu tepulang maklom pade diri kite maseng-maseng sebagai penikmatnye. Awang tak nak mengupas hal itu, justru Awang nak memberi reward, tahniah buat Pak Ansar Achmad yang besemangat betol merayu pak Sani agar Kijang-Bintan dapat ditunjok sebagai ahlul-bait parade tari Kepri 2011, kate bejawab gayungpon besambot, semule lah ditetapkan Pak Guntur Sakti bahwe Batam lagi sebagai tuan rumah pelaksaneaan parade tari, tesebab rayuan beliau Pak Gubernurpon bersetuju sekaligus ade niat luhur disebalek itu yakni hendak mempopulerkan monumen tambang baoxit Kijang yang baharu saje dirasmikan, make terlaksanelah kemuncak helat tari daerah se Kepulauan Riau yang diikuti 14 belas grup/sanggar tari utusan maseng-maseng kab/kote se Kepri.
FOTO BEJENJANG KAB.LINGGE
Tersebotlah Bejenjang Lalu, sebuah judol garapan tari dari Kabupaten Lingge yang disulam Sunardi dan Andre P.Lesmana ade hal menarik dari sekian reportoar tari malam itu, tapi seye kene mintak izin dululah tidak bermaksod memakzolkan putusan dewan juri yang arif lagi bijaksane dan dahpon diumumkan malam itu jugak, tapi suloh yang nak saye berikan adelah sebuah proses perjalanan seniman tarinye yang pade saat penampilannye luar biase menghayati peran gerak yang diamanahkan oleh korografernye, disitu telah nampak tingkat penghayatan rate-rate penari sudah merate, kate laen lah sampai kebatas cukop sebab hal ini selalu diabaikan banyak koreografer mude dalam koreografi kelompok, cukup menghapal serangkaian gerak dari satu pola lantai ke pola lantai yang lain dari awal sampai akhir asal jangan salah ya sudah, gampang sekali, padahal tidak demikian halnye. Kecermatan dan kejelian seorang koreografer akan nampak seketike diatas panggong melalui seluruh tubuh penarinye, baik tari tunggal, kelompok kecil, sedang maupun kelompok besa.
Pemilihan judol garapan Bejenjang Lalu sekaligus alam tematik yang menaungi roh tari sangat menentukan kedekatan atau kejauhan seorang penata tari terhadap dunie laen yang nak digambarkan diatas panggong, soal seberape jaoh eksplorasi alam mistis atau dunie perubatan tradisional yang sakral dicermati, juge akan sangat tergambar diatas panggong, masok menukikkah kejantung hakikat sebenarnye atau hanye sebatas judol dan sedikit propertys yang tidak artikulatif artinya hanya ditataran kulet luarnye saje ( efigon ), namun Sunardi selaku korografer mude kali ini sangat cempen menyiasati itu termasok mitra penggarap musiknye kalau tak salah Awang budak tu bername Angara Satria, ini satu juge budak belie yang tak pernah senyap berkreasi bunyi alias musik Melayu.
Ape kate Sunardi dalam diskripsi singkat garapannye; … Tarian ini bertitik tolak dari sebuah kebiasaan ritual yang ade dikampong-kampong Melayu di Kab.Lingge, Bejenjang merupekan sebuah istilah yang menerangkan sebuah proses masuknya makhluk halus ( bunian;kebena) dalam tubuh seorang Mak ( bomoh/kemantan), orientasi garapan ini juge tertuju pade pola-tingkah laku Mak yang kemasukan tadi, properti yang digunekan adelah mayang, dengan bergetarnye mayang ditangan Mak kelakarnyepon dimulai…, inti dari penggarapan tari Berjenjang Lalu lebih difokuskan pade situasi Mak Nak Masuk ke Pancang. Meracau, memepah mayang dan belagak.
Sebenanye selain “Bejenjang Lalu”, ade juge kabupaten laen kekuatan individu-indivudu penarinye sudah menampakkan kemajuan seperti dari Kabupaten Natuna dengan judol “Lanon” kalau tak salah ingat, yang memakai properti tongkong kayu dan tiang laya, garapan ini juge sangat teatrikal, andai untok konsumsi audien di Taman Ismail Marzuki (TIM) sangat cocok, namun untok pementasan di TMII perlu siasah baru andai grup ini dijagokan, namun eksplorasi gerak tubuh dan musik juge lumayan bagos jike dibandingkan dengan yang lain..intinye kekuatan kesenimanan penarinye untok due grup ini sudah sangat menampakkan kemajuan yang pesat, andai dibandingkan dengan usia negerinye yang baru di otonomikan. Syabas lah untok maseng-maseng penata tari dan penata musiknye, raih dan hiasilah negeri dan duniamu agar lebih hidup lagi dengan gairah tari yang tak pernah menurun apalagi terhenti. Lepaskan libido senimu dimerata tempat dinegeri ini, agar orang lain juge ketempias asa gairah tari dan musikmu. Sebab gerak merupakan media yang paleng tue dari manusie untok menyatakan hasratnye.
Sebagai penutop siket masukanlah untok Pak Guntur. Selaku pamong Budaye Propinsi Kepri, bak kate orang-orang tue kite supaye abes berajat tukol tak benyanyi, kalau nak pakai pengamat daerah, ketujoh-tujoh kabupaten kote yang ade di Kepri ini di mintekan mengirim ahli tarinye untok dibaiatkan jadi pengamat, baru ditambah 1 atau 2 pengamat dari lua, atau kalau tidak dari lua semue jangan ade satupon dari utusan daerah yang mengirim tari, baekpon kerje menurot kite, berot juge dihati orang, bagos menurot pikiran kite, burok juge menurot orang, hujah orang bagos ade fakta dan data, hujah kite lemah tesebab lalai. Jangan marah ye dik Gunto, abang nyaran aje.
NOBAT
16 Jun 2011 Tinggalkan sebuah Komentar
NOBAT
Oleh : Said Parman, SPN
Persis pade 11 hari bulan Mei taon 2011 hari Rabu di Gedung Daerah atau sebagian orang sudah mulai melateh lidah menyebotnye gubernuran atau tempat tinggal Gubernur dengan keluargenye telah berlangsung helat penganugerahan gela adat Datok Setie Amanah kepade yang amat berhormat Tuan Haji M.Sani dari Lembage Adat Melayu Propinsi Kepulauan Riau, sebelom Awang Pengasoh merutai ke hal pokok Minggu ini, Awang nak hantakan ucapan Syabas dan Tahniah setinggi langet pade yang mendapat gela dan juge kepade yang memberikan gela. Sesuai tajok diatas make edisi Ahad ini memang sengaje Awang menyenter parkare musik pengiring pentabalannye, ade hal menarik untok siket dikesahkan kalau kite sudah mulai membuat tradisi baru, dan itu bukanlah perkare yang “haram” siapepon boleh melakukan upaye dengan alasan agar majles keramaian itu menjadi cerie,
Nafiri
asal suasane sakralitas terjage dari awal sampai tamat.
Konon menurut pengakuan Pak Manan selaku ketue penyelenggare barisan musik pengiring sengaje diangkot dari Kute Dabo Singkep Kabupaten Lingge, yang terdiri dari 2 pemaen gendang, 1 orang pemain serunai dan 1 orang lagi pemangkong gong, dan die sebot pemain musik Nobat yang sengaje di datangkan secare khusus, kemudian pade hamparan lua gedong ade lagi sederet pemberi ilustrasi untok mate dan telinge yakni dihadirkan silat menyambot Tuan Gubernur dan rombongan serte musik silat dari kumpulan Gendang Siantan pimpinan Cik Gu Jafar yang tak kalah hebohnye sebab dikacaukan oleh bunyi sound yang sangat storing.
Ade alasan kenape Awang sebot ade hal manarik dalam ensamble Nobat tadi, kalau merujok ke fakta sejarah musik Melayu atau musik Nobat dari segi jumlah pemain saje ade yang menyebot 9 orang sesuai asal kate Nobat itu sendiri dari bahase Persia yaitu “Nau” dan “Bat” Nau berarti sembilan dan Bat berarti alat musik; 1 buah gendang besa ( Negara ), 1 buah terompet ( Nafiri ), 2 buah serunai, 2 buah gendang panjang ( Pencak ), 2 buah kopok-kopok ( simbal kecik ) dalam komposisi 9 ini Awang berani nyebot inilah musik Nobat dengan segenap ensmblenye sangat kompliketed, tebayang oleh Awang gegap gempitenye keramaian majles untok upacara-upacara penteng.
Ensamble Nobat Selango
Kemudian lagi dibelahan bumi Melayu yang laen ade yang menyebot atau mencatat 6 sahaje;menurut Ku Zam Zam Ku Idris ini tercatat pade pristiwe hari Kesultanan Malake, musiknye berbentuk sekulair, musik dari Scottish dari Sultan dan “Anak Gahare” dari Kedah. Kemudian menurot Mohd. Ghouse menyatekan musik Nobat dimaenkan untuk mengiringi upacara yang bersifat sakral dalam majles-majles kerajaan. Untok komposisi 6 pemaen dengan 6 alat ini mereke berpendapat muasalnye dari India dibawa masok oleh pedagang-pedagang muslim di zaman kesultanan Malake. Termasok dengan 4 jenis alat musik, Selanjotnye pade komposisi dengan 4 alat pule; serunai, nafiri, ke-cerek gendang dan drum barel ( sepasang ) juge bermuasal same dengan yang enam jenis alat musik yakni dari India.
Lalu sekarang kite meloncat melintas beberape abad tibe-tibe kite hadir mendengar dan menengok Musik Nobat ade di gedong daerah saat ini – waktu itu, ternyate hanye 3 macam sahaje alat musiknye dengan 4 pemaen sebab gendangnye due butek ade penganak dan pengibu. Kenape Nobat juge namenye, alasannye sederhane dapat dibuat atau direke-reke karene musik itu dipakai untok penobatan Pak Sani memakai Gela Adat “Datok Setie Amanah” tetapi alasan ini sangat naif, seandainya saat itu memakai musik patam-patam macam mane pulak? atau boleh juge disebot sebagai musik Nobat-Nobatan di pringkat sangat awal sebab baru pertame kali kumpulan musik ini dihadirkan, lambat atau cepat kalau kumpulan ini ditetapkan dan selalu digunekan disetiap helat pentabalan atau majles peresmian atau penanugrahan berbagai gela-gela laen selalu juge digunekan dimerate tempat serte sudah melintasi beberape dekade dan bunyi-bunyiannye juge sudah melekat dihati sanubari masyarakat, tidak mustahil embrio gendang dan musik tari Inai ini berfungsi gande, he..he…he…. delematiskan? Musik Nobat Lahir, besar serte tumbuh dan berjaye, musik Inai yang sudah sangat tue, kemudin sangat dikenali dan dicintai masyarakat daerah asal kehilangan fungsi sosialnye.
Care yang paleng tepat adelah buat majles ilmu musik, untok mencari masukan dan untok bersepakat membuat yang baru dari sumber Nobat yang ade dan sangat terbatas , sebab konon cerite pak Raje Mansyor Razak pewaris Kandil Riau ditempat die maseh tersimpan Gong Nobat, Gendang Nobat serte Serunai Nobat, mudah-mudah dari situ terkuak misteri Nobat Melayu tempo dulu versi Kepulauan Riau, kemudian kite lacak orang tue-tue kite yang dapat bercerite tentang segale sesuatu berkenaan dengan kate Nobat.
Buat TIM kreatif musik Nobat oleh LAM propinsi Kepri seperti LAM tealah membentuk TIM-TIM kreatif lainnye untuk mencari data dan fakta. Kemudian dievaluasi oleh paka-paka musik untok memperoleh predikat layak atau tak layak, patot atau belom patot, Awang rase konsep kerje seperti itu lebih aman dan terjamin, die muncol namun tak menjejas kondisi yang lah ade. Sebab kite-kite saat ini selaen memagang amanah sebagai penyelamat khasanah tradisi kite juge sebenanye sebagai pembuat tradisi baru, cume apekah tradisi yang akan kite warisi ini masih dapat mengangkat harkat martabat bangse Melayu kedepan untok anak cucu kite, semuenye terpulang maklom dengan model ape yang kite pakai saat mengkreit kerje jaye sebuah produk musik tradisi yang dapat mengandungi nilai sakral dan khidmat.
MUSEUM DI HATIKU
08 Mei 2011 Tinggalkan sebuah Komentar
Oleh : Said Parman, SPN
Ade semacam gerakan bersame nak dibangun serempak di wilayah Indonesia, merubah paradigma lame banyak orang terhadap keberadaan sebuah Museum dimaseng-maseng daerah yang dulu pernah mempunyai cap “ledah, selekeh, suram, lembab, apak-lengis dan menggerunkan” dari serangkaian panjang pertemuan demi pertemuan yang sudah dimulai untuk menyatukan sudut pandang atau persamean persepsi akan perlunye suatu perubahan besa yang dilakukan serempak oleh maseng-maseng daerah yang telah mempunyai Museum, make hotel Grand Angakase Medan telah menjadi saksi bisu selame empat hari dimulai dari tanggal 2 s.d 4 Mei 2011 sejumlah kepale dinas Kebudayaan dan kepale Museum same ade yang dibine pemerintah pusat, daerah maupun museum swasta, sueke purbakale, balai archeologi serte pemerhati kebudayaan wabil khusus pemerhati museum untuk menyatukan gerak langkah merubah paradigma “menyayat hati” seperti Awang sebot diatas tadi.
Pertemuan ini tentulah dibingkai dengan kandungan maksod bertujuan memecahkan masalah-masalah pengelolaan museum saat ini, juge bertujuan untok upaye peningkatan profesionalisme kuratorial permuseuman, dari awal kemerdekaan negeri kite, semue tentu pernah mendenga bahwe pemerintah berkewajiban menempatkan museum sebagai salah satu institusi penteng dalam upaye pembangunan karakter berbangse dan bertanah aer. Museum didirikan untok kepentengan pelestarian warisan budaye yang terintegrasi didalamnye ade tige komponen penteng, penggalian/penelitian, pengembangan dan pemberdayean.
Jadi gerakan yang diusung dan bername “Gerakan Nasional Cinte Museum 2010-2014” merupekan perwujudan pelaksanean kebijakan politik di bidang kebudayean, dengan diawali aktivitas “Tahun Kunjung Museum 2010” dan Museum kite Sultan Sulaiman Badrul Alamsyah telahpon memulaikannye. Dan disepertige awal taon ini kitepon sudah melakukan trobosan dengan menajekan pementasan kesenian, bidang sastra, tari dan musik, maseh ade lagi upaye-upaye untok mencaerkan suasane yang menggeronkan hati terhadap museum, disampeng beberape cabang lombe seni sastra dan lukis juge sukses dilaksanekan.
Dan yang tak kalah penteng serte teramat sangat penteng adelah revitalisasi museum mutlak dilaksanekan, segere merealisasikan story line, mempercantek dan memperindah lansekap budayenye, membuat ruang-ruang public yang futuristic lengkap dengan sarana atau faislitas IT,
Browsing, chatting dan internettan lainnye yang digemari pare remaja atau pelajar, upaye-upaye semacam ini merupakan piranti pemikat minat anak untok datang ke museum meskipun diperingkat awal ini mereke hanye menumpang faslitas-fasilitas yang diberikan cume-cume, namun pelan-pelan minat mereke bise digiring untok menyaksikan atau menengok koleksi-koleksi yang dimiliki museum kite. Dan pade gilirannye nanti ade semacam kerinduan dihati sanubari mereke untok berkunjong balek dan datang lagi ke museum untok tujuan yang lebeh murni melihat wajah Indonesia.
Care-care laen adelah pembuatan fitrin-fitrin baru yang modis dan artistik dengan memperhatikan selere seni moderen, ini dimaksodkan agar siape yang menengoknye langsung tertarik hati untok mengabadikan gamba dirinye disampeng fitrin yang memang sudah dikemas sedemikian rupe. Sementara kita sadar betol bentok yang ade sekarang ini masih merujuk ke tate-care konvensional, kedepan dan mulai hari ini memang harus berubah dan dirubah agar lansekap ruang lua dan dalam terdisain oleh mereke-mereke yang betol-betol paka, bukan konsultan pak sanggop yang hanye berorientasi projek kegiatan semate. Semoge saje Awang Pengasuh tak tepecek ae kemukenye sendiri, he..he…he…..
Idealnye propinsi Kepri juge ade memiliki museum daerah yang spesifik mengkoleksi segale macam bentok-bentok warisan budaye intlektual masyarakat Melayu kepulauan yang sejak dulu memang sudah sohor, taruhannye memang harus spesifik dan memiliki kekhususan pulak dan tak same dengan museum-museum daerah laen. Care njulangnye ye seperti itu menurut Awang, dengan begitu kebanggean masyarakat Kepri menjadi sangat argumentatif dan berhujjah, sebab perpustakaannye sudah ade meski bentoknye same dengan perpustakaan kote Tanjongpinang menempati/menyewe ruko, tapi tak boleh dibia lame-lame, harus berdiri diatas tanah sendiri dengan luas yang ideal baik bangunan dan laman sekelilengnye, didisain secare khusus dan istimewe jike perlu memang dirancang kalau sudah wujud die boleh dijadikan mercu tande seatu daerah, sebab museum dan perpustakaan disuatu daerah adelah due sisi mate “uang” budaye intelektual yang sangat mengangkat martabat dan kharisma daerah dimate dunie, pacayelah. Kalau hanye bebentok kotak mances macam mane pulak kite nak menggayekannye, jangankan para pelancong kite sendiri serol nak singgah.
Revitalisasi Museum Indonesia, termasoklah Museum Sultan Sulaiman Badrul Alamsyah dapat mendorong prose pembangunan karakter bangsa, karena sukses gerakan Museum Di Hatiku juga dapat dikatekan telah ikot membentok akhla, budi pekerti, watak dan kepribadian yang memberikan ciri khusus bangsa Indonesia, disinilah museum berperan sangat penteng sebagai sarana pendidikan non formal melalui situasi edukatif –kultural.
