Gobang Dan Gazal

Kesah Lanjotan Seminggu Lepas,
Haluan Kepri, 21 Nov 2010
<img src="https://saidparman.files.wordpress.com/2010/11/awang-8.jpg?w=1024" alt="" title="Awang 8" width="1024" height="705"
Oleh : Said Parman, SPN
Untok permakluman besame Seni Gobang adelah sebuah kesenian rakyat yang berupe tarian dengan menggunekan musik tradisi pengiring geraknye, dengan menggunekan 2 buah gendang panjang semacam gendang silat ditambah dengan rabana tue empat biji dengan ukuran diameter yang berbede-bede. Bukan jenis slawatan, penarinye mengunekan topeng.
Kesenian ini tumboh dan bekembang di Kabupaten Anambas, tepatnye di Jemaje, oleh para perantaunye yang bermastautin di Tanjungpinang kesenian ini mereke kembangkan dalam arti dijage keberadaannye yang semule jadi tu. Menurot cerie orang tue-tue Seni Gobang ini adelah tarian makhluk Bunian ( punye orang kebena ) untok dunie pare Demit ( Jw ) muncol dialam manusie yang dibawak kelua oleh orang-orang yang tersesat dalam utan, dari sumber laen disebotkan juge bahwe Seni Gobang adelah merupekan sarana hiburan masyarakat suku laot, pade saat mereke singgah disebuah pulau permainan ini mereke lakukan dari mereke untok mereke. Teros dan berketerosan hingglah sekarang. Di Jemaje siape saje boleh ikot menari asal mereke sudah menyiapkan topeng sebagai syarat begabong.
Adedue jenis topeng yang dipakai; yang satu topeng yang tebuat dari kayu, slodang nyiuk, sabot, kulit kayu, upih, dan topeng ini disebot Topengka. Yang satunye lagi hanye berupe balutan kain, atau selendang tipis yang dibuntal atau dibalot di muke mengeliling kepale, dan disebot Topeng Lawa. Dan memakai properti topi mandor serta senter, lampu pecet, sementare di repertoer topengka memakai obor atau lampu colok.
Seklias tate care permainnye selalu diawali dengan gendang panjang dan boleh menghabiskan lagu sebanyak-banyaknye hinggekan suboh hari biasenye 17 buah lagu, kemudian ditutop lagi dengan musik gendang panjang. Secebes anilisa yang dibuat pak Syafaruddin, SSN dalam tradisi nopeng ini ade due karakter imitatif yang diusung yang Topeng Lawa menggambarkan dan didukung oleh mereke yang mempunyai status sosial sediket agak diatas atau ketengah, sementare Topengka semacam gambaran untok “masyarakat tepi” yang status ekonominye termaginalkan, meski kedue-duenye merupekan kearifan lokal masyarakat marginal bahari. Sekilas tentang Gobang Awang Pengasuh cukopkan dulu.
Kemudian kite beralih ke Seni Gazal Pulau Penyengat, khazanah yang sudah turun temurun ini terwariskan, Alhamdulillah masih lestari, demikianlah Azmi dan Emaknye meski kadang tertatih-tatih mengupayekan Seni Musik ini tetap eksis meski kalangan penyukenye mulai menipis sejalan dengan peralihan selere telinge mase kini yang lua biase dapat intervensi industri musik dunie, memang tak dapat elak. Tapi itulah tadi kekuatan kumpulan tradisi memang sejak dulu selalu bertumpu pade kekuatan siape sebananye penyanggenye, tak heran untok jenis kumpulan seni tradisi tertentu yang pendukungnye terdiri dari anak beranak, ipa duai, kerabat keluarge dan tetangge sebelah meyebelah selalu dapat bertahan merentas zaman selaen darah seni yang terwarisi secare genetikal.
Kesenian Gazal adelah sebuah pertunjukan seni musik yang pemainnye temasok penyanyi jike bernyanyi dalam posisi dudok, Awang Pengasuh ingin menjelaskan mengapedemikian, karene dari dulu lagi sejak kesenian ini digandrungi memang sudah demikian halnye, itu pulak peleknye. Lah takde lagi Sultan atau Raje Di Raje berkuase kesopanannye tetap mereke pertahankan hinggelah kenegeri atau mase kote otonomi yang sangat hiruk pikuk ni, stelah melintasi rentang waktu yang begitu panjang sehinggenye menjadikan style performancenye berujud sebuah pakem atau semacam standarisasi persembahan Gazal.
Gazal diyakini tumboh dan berkembang bersame dengan kejayaan yang diraih Melayu Riau, Johor Pahang an Lingga, instrumennye banyak dipengaruhi oleh ensamble moder seperti gitar, biola, Harmonium, Marakas dan Tamborin sekarang malah disisipkan dengan apik dan manis sebuah mandolin. Alat boleh pengaruh asing namun musik dan lagunye masih Melayu lame Kepulauan Riau sehingge memiliki corak ragamnye yang tersendiri pule, orang boleh becakap ade pengaruh India, betol, boleh becakap ade pangaruh padang pasir Gujarat, betol juge, singkat cerite memiliki nuansa islam betol pulak, sebab ade gambos yang tak boleh tidak tetap dihadirkan meski tak pade semue lagu.
Klasifikasinye sebagai berikot ade alat ferkusi dabla/tabla, ade alat gesek viol, ade alat tiup suling, ade alat petik gitar, gambus dan mandolin, ade alat pakai enjut angin name die harmonium yang tak dapat digantikan dengan keybord atau orgen, sebab sudah memiliki cite rase tinggi yang sudah menyatu dengan telinge penyenang Musik-musik gazal, instrumen ini selain dabla menjadi yang ikot mutlak mencirikan pertunjukan musik Gazal.

“Jayekan Tradisi Lisan Kepulauan Riau”

Haluan Kepri, 28 Nov 2010

oleh : Said Parman, SPN

“…. Bejalanlah kunon, diwaktulah peri
bejalanlah kunon, diwaktulah peri
bejalan menuju hai naseb
ke hutan baiduri
bejalan menuju hai naseb
ke hutan baiduri
sebelom sampai belomlah berenti
sebelom sampai belomlah berenti
bejalan menuju hai naseb kehendak hati
bejalan menuju hai naseb kehendak hati”

Due penggal lirik lagu “Bejalan Kunon” dalam lakon teater rakyat Mendu Natuna membuat saye lame betol temenong, betape tidak karene lakon ini dah lame betol tak dapat saye tonton, saye berharap semoge di negeri asalnye di pulau tujoh entah dikampong ape, pulau manepon tak kesahlah asal masyarakat masih gemar menaje dan menonton Mendu berarti khasanah tradisi lisan masyarakat masih digemari maknenye genre lakon tu masih hidop dan betahan. Baru-baru ini Awang hadir di Seminar Internasional Lisan VII di Pangkal Pinang, Babel. Kegiatan berlangsung dari tanggal 19 s.d 24 November 2010, pesertenye ade dari Swis, Amerika, Belande, Korea dan Jepang. Dan yang paling mengejotkan adelah kontingen dari Kabupaten Muna Sulteng membawak 50 puluh orang peserte pentas seni dan seminarnye. Luar biase kesungguhannye nak ambek berat soal tradisi lisan daerah laen.

Luar biasa semangat dan gairah daerah-daerah lain di seluruh jagat Indonesia bahkan dunia, begitu intens memperbincangkan, mendiskusikan nilai-nilai luhur yang terkandung dalam segala bentuk kearifan lokal kelisanan yang ade, sebagai satu contoh “kabanti” nyanyian rakyat Wakatobi yang sarat dengan pesan-pesan moral bagi generasi penerusnye, seperti ikan mane saje yang boleh ditangkap dan mane saje yang sangat tak boleh
ditangkap, tentang perlindungan terumbu-karang, tentang bukit bukau, tentang hutan dan kayu-kayannye, balek pade soal ikan tadi sebagai ilustrasi ternyata ikan yang dilarang diambil adalah ikan yang sangat sulit sekali berkembang biak (ikan napoleon)konon menurut cerite tutur orang-orang kampong disane cume seton satu kali beranah/betelo itupun tetap satu yang menjadi, jauh taun atau abad sebelum adenye undang-undang perlindungan biota laot Indonesia maupun dunia muncol, ternyata masyarakat tradisi bahari sudah lebeh dulu membuat rambu-rambu yang harus ditaati segenap masyarakatnye, agar keberlangsungan alam yang berimbang tetap terjaga dan lestari.
Lua biase memang kejeniusan orang-orang tue dahulu mengkreit seni tutur yang begitu sedap dilantun dan nyaman pule dinikmati, apelagi isi kandungannye yang sarat dengan tunjuk ajar yang harus ditaati dari kurun-kekurun oleh anak cucunye.

Sebenanye dikampong-kampong kite kalau rajin kite memungot sebait demi sebait. Syair-syair lame atau panton-panton lame tentu kite juge akan bejumpe hal yang same namun hingge hari ini belom kite jumpai hasil penelitian yang banyak bercerite tentang laot kite, ikan kite, hutan kite, aer kite, bukit kite, sungai kite dalam konteks pelestarian alam atau keseimbangan kehidupan alam dan manusie.

Potensi kelisanan kite sebenanye banyak namun minat kajian kearah itu belom muncul, sebagian besar lirik-lirik nya hanya berkisah atau menjadi sampiran penyedap bunyi, dan isi kelisanan itu tak lebeh cume mengungkapkan cerite-sejarah atau situasi suatu tempat atau mase tertentu atau lakonan yang hendak dimainkan, sekali lagi kite belom bejumpe pola pandang masyarakat pedalaman terhadap alamnye yang terpatri dalam nukilan syair ataupun mantra-mantra lame.
Seperti contoh yang ade dalam masyarakat petalangan Inderagiri, suku akit, suku sakai dan bonai di Riau.

Kite mungkin mengenal atau menonton paling tidak pernah mendenga atau membace syair burung, syair dandan setie, surat kapal, syair kapitan cine, tradisi nandong (senandong), nonton bangsawan, dulmuluk, mendu, makyong, boria, dzikir barat, gazal, gubang/topengka. Namun kajian isi teks atau lirik syairnya memang belom pernah dilakukan, kepade institusi semacam budpar kabupaten kote, propinsi, balai kajian sejarah dan nilai tradisional sudah saatnya untuk segere dan lebeh banyak lagi melakukan upaye-upaye penggalian kelisanan daerah Melayu Kepulauan agar mate rantai kearifan lokal masyarakat Melayu kepulauan Riau tidak terputus, benang merah kait kelindan peradaban melayu dapat tersambung melalui mitos-mitos yang masih dijage dan dipelihare oleh komunitas penyanggenye. Ketike kajian sejarah tentang suku bangse terputus atau terhenti make mitos yang tumbuh dan berkembang dapat dijadikan penghubung mate rantai yang putus tadi, dan ketike jejak persambungannye telah didapat make mitos saat itupon boleh ditinggalkan pule.

Begitulah sebagian manusie ataupun daerah yang sangat faham akan peran dan fungsi kelisanan masyarakat tradisi entah itu dilaot, diadarat, dihutan maupun digunung selalu akan mengambel berat dan menaruhkan perhatiannye akan kelestarian warisan nenekmoyangnye. Awang Pengasuh bersyukur dapat bertapak di Tanjungpinang kote gurindam negeri panton, banyak kesenian urban yang mampu bertahan bahkan berkembang yang pade gilirannye menjadi khazanah seni tradisional yang mencirikan kote beradab dan berbudaye, sebot saje joget Mak Dare, Gazal, Mendu, Bangsawan, Gubang bahkan panton.

Syabas dan setinggi tahniah pade pemegang teraju kote dengan slogan “jujur bertutur bijak bertindak”, yang puteh itu (me)mang kundi, yang merah itu (me)mang sage, yang baek itu mang budi, yang indah itu mang bahase. Nak tau Melayu tu “Tinnggi” tengoklah pade budi bahase bangsenye. Mari kite jayekan tradisi kelisanan masyarakat kite.

GobangDan Gazal Hampir Lesap

Minggu, 14 Nopember 2010
Oleh : Said Parman. SPN
Banyak memang hal yang menarik untok disimak dalam satu pristiwe besa yang ade di tahun dueribu sepuluh di Tanjungpinang yaitu Seminar dan Workshop Memory of The World ( MOW ),dimulai dari tanggal 12 s.d 13 Nopember 2010 dimulai dengan pemaparan buah pemikiran sebagai keynotspeaker Prof. DR. Taufik Abdullah “Genealogi Dan Diaspora Sastra Melayu”, kemudian DR. Mukhlis Pa Eni dengan “Diaspora Melayu Bugis”nya dilanjutkan dengan sederet nama sebagi berikut, Prof.DR. Edi Sedyawati, Al Azhar dengan “Tunjuk Ajar Melayu”, Alipon, Prof. DR. Akhdiati, Suryatati A.Manan dengan tajok “Penyengat Sebagai Kawasan Budaye Dunie” hinggekan Arysasra dengan bentangan Pemikirannye tentang “Peran Dan Strategi Media Untuk Membangkitkan Kecintaan Terhadap Warisan Dokomenter Bangsa”, lua biase memang. Sebenarye masih banyak lagi name-name besa dan tajok yang besa pule mengingat tempat yang sangat tebatas, Awang Pengasuh mintak maaflah.
Kemuncak dari kegiatan ini setelah peninjauan langsung ke Pulau Mas Kawen Penyengat Indrasakti dengan menengok segenap potensi yang ade utamenye terhadap naskah-naskah yang ade di Masjid Raye Sultan dan Balai Maklumat serte penelusuran fisik ke artefak sejarah yang ade kaitannye dengan kemajuan, ketinggian akal budi Melayu tempo dulu malalui rekamam jejak dalam naskah-nakah kuno. Ditutop dengan menyaksikan persembahan seni Gazal dan Gobang atau Topengka.
Asosiasi Tradisi Lisan Riau Kepulauan (Mayang Kuase) Mengusung tige repertoar Mak Dare, Gobang Dan Gazal, namun baru due yang direspon oleh ATL Pusat dan Balai Bahase Inonesia, sebab di Batam pade waktu yang bersamaan mereke sudahpon melakukan perekaman audio-visual tentang Dzikir Barat yang ditekongi Rumah Hitamnye Tarmizi, jadi tetap jugelah tige sebagai keterwakilan Kabupaten Anambas (Topengka), Dzikir Barat ( Batam ) dan Gazal Pulau Penyengat ( Tanjungpinng ).

Ade hal yang sangat-sangat mendasar kenape tige repertoar seni ini yang kite usung, sebab keberadaanye memang sangat mencemaskan, pertame die satu-satunye sahaje yang ade, tak tumbuh dan tak bekembang, bede sekali kalau dia banyak, lebeh dari satu atau due grup dan terserak disane-sini dibeberape pulau yang ade di wilayah kepulauan kite, statusnye tentulah tidak termasok mencemaskan, macam tradisi panton dinegeri ini yang hampir boleh disebot tumbuh dan berkembang menyerucup disane-sini dan berbagai media serte lembaga banyak yang ambel peduli terhadap keberlangsungannye. Serte upaye cetak rekam kreativitas pantun kusmangat banyaknye, juge termasok tari, puisi, syair dan seloke yang bercorak inovatif-kreativ tak menghawatirkan malah membanggekan.

Pererkaman audio-visual yang dilakukan tak laen dan tak bukan selaen menyelamatkan warisan tinggi akal budi pendahulu kite juge dimaksodkan untuk bahan kajian lanjutan tentang ape sahaje kandungan penting yang dinukilkan nenek moyang kite sebagai kreator seni dizamannye, ape sahaje yang nak die sampaikan ke pade anakcucunye dibelakang hari nanti, manelah tau tersebab sesuatu hal seperti uzur fisik yang semue orang pasti mengalaminye, juge termasok bencane alam yang serte merte boleh meluluhlantakkan sendi-sendi kihidupan dasar, sosial-budaya masyarakatnye termasok sang pewaris seninye. Upaye Perekaman ini dimaksodkan untuk jage-jage, juge untuk dipromosikan kekhalayak yang lebeh luas dan banyak lagi sebab dienye akan tersimpan di arsip dokumentasi Pusat Bahase, akan disimpan juge di gobok lemari Asosiasi Tradisi Lisan Nusantara, juge ade di laci dokumentasi ATL Mayangkuase Riau Kepulauan.
Sebagai bagian dari masyarakat yang bebudi pekerti, Awang Pengasuh mungkin tidak refresentasi mewakili masyarakat Kepri, apelagi pemerintah Kepulauan Riau, namun tetap ingin menyelipkan ucapan terima kasih yang setulus-tulus dan setinggi-tingginye atas kepedulian ATL Pusat dan Pusat Bahase kepade yang amat berhormat due name (DR.Pudentia, MPSS dan DR.Muhjizah), dengan harapan semoge kerje mulie ini berlanjut dan bereterusan untuk menyelamatkan khazanah seni tradisi laennye yang memang masih banyak perlu upaye-upaye penyelamatan baik melaui perekaman audio-visual, penelitian, pendeskripsian, rekonstruksi, pengembangan dan penjajeannye kedunia yang lebeh luas. Mengenai ape sebenanye Seni Gubang dan Gazal ini, insya Allah ecare khusus di edisi minggu depan akan Awang Pengasuh dedahkan, upaye ini juge ingin melengkapi supaye Gazal dan Gubang juge tak lesap secare menyedihkan, kalaupon terpakse hilang tapi die hilang dengan menyenangkan karene kite sepakat tidak menyayanginye dan mencinteinye lagi tapi kite semue masih memiliki catatan surat cintenye yang tinggi nilainye.

catatan tari sahabatku

Tim Pengamat Parade Tari Daerah Riau XVII Tahun 2009, terdiri dari :
SPN. Said Parman (Tanjungpinang – Kepualuan Riau), Ismunardi (TMII – Jakarta), Epi Martison (Jakarta), SPN. Iwan Irawan Permadi (Pekanbaru – Riau), Rasmida dan Loura (STSI Padang Panjang) telah menetapkan Tari Terkam Layang dari Kabupaten Siak akan mewakili Provinsi Riau untuk mengikuti Parade Tari Tingkat Nasional di Taman Mini Indonesia Indah Jakarta pada bulan Agustus nanti.

Tari Terkam Layang tampil dengan keberanian, ide serta gagasan baru. Ia menawarkan sesuatu hal yang “baru”. Kebebasan berekspresi yang mempunyai keinginan besar untuk keluar dari konfensi-konfensi lama seperti zapin, langgam, joget, dsb.

Sebelas penari dengan busana dan asesoris jauh dari kegemerlapan. Tari Terkam Layang seolah-olah bertutur dan meyakinkan ke penonton bahwa, kekuatan serta identitas kemelayuan tidak hanya terdapat pada bentuk gerak dan kostum. Di menit awal garapan pada karya tari tersebut ada sesuatu hal yang “baru” . Penggunaan topi runcing (sebagai proferty tari) ditambah hiasan bulu menjadi kelengkapan tubuh penari yang bagus. Dengan kekuatan penari, ide, gagasan yang disajikan dengan keindahan, sederhananya garapan musik sebagai musik tari, ritme yang semakin ritmis, betul-betul dirasakan pada karya tari ini.

Sebenarnya ketiga karya tari diatas, “Terkam Layang” (Kabupaten Siak), “Diah” (kabupaten Inderagiri Hulu), “Damak” (Kota Pekanbaru) memiliki kecendrungan yang sama. Kecendrungan menggarap gerak yang berpariasi dan cepat. Bloking penari berganti dengan cepatnya untuk memperpendek transisi, dan yang terpenting orisinalitas garapan masih terasa kemelayuannya. Kelebihan “Terkam Layang” adalah karya ini sudah melakukan pembaharuan, kekinian (inovatif) yang dibungkus dalam bentuk entertain.

Sebaliknya, kelemahan dari “Diah” dan “Damak” terletak pada gerak yang didominasi oleh pola-pola yang sangat kita kenal sebelumnya sehingga mudah sekali untuk diramalkan. Pengulangan bentuk dan gerak yang dilakukan secara berlebihan akan mudah kehilangan daya tarik estetiknya.

Seniman tari dituntut untuk terus mengolah kreatifitas, mempertajam kepekaannya, memperdalam renungan, pemikiran dan wawasan. Barangkali, bila lebih mempercayai pada kemampuan tubuh itu sendiri untuk secara bebas melakukan aktualisasi atas keberadaannya, jusrtru akan merasakan dan menikmati tubuh yang menari, bisa jadi pula menikmati tarian tubuh yang terkekang oleh pikiran yang mengatur estetika tubuh.

Pengembangan seni tari yang berorientasi pada nilai – nilai tradisi merupakan indikasi bahwa seni tradisi tidak mengalami stagnasi. Pelestarian yang dilakukan adalah wujud kebanggaan dan penghormatan terhadap warisan leluhur. Semangat yang boleh jadi akan tetap mengarah pada pengaktualisasian nuansa tradisi, hingga kearah kebebasan berekspresi sebagai tolak ukur kekuatan kreativitas individu.

Perkembangan seni tari saat ini telah mengalami perjalanan yang sangat panjang. Perjalanan yang diwarnai aneka ragam pergeseran serta perubahan para seniman tari yang terus berproses dan bergulat dengan penciptaan karyanya, yang umumnya menawarkan inovasi baru.

Forum Parade Tari bukanlah tujuan akhir para seniman tari untuk berkarya, seniman tari harus terus berproses membuat karya – karya tari baru. Mengembangkan aspek kreatifitas dunia tari melalui lintasan batas semua ruang dan waktu, batas geografis maupun etnis, dengan menggenggam semangat kebersamaan dalam keragaman, serta memiliki visi ke masa depan. Jadi, ya menarilah.

SPN. IWAN IRAWAN PERMADI
(Koreografer, salah seorang Tim Pengamat Parade Tari Daerah Riau)

album Arung Samudra Kata

Walikota Tanjungpinang Suryatati A Manan dalam pidatonya berharap, tujuh rekomendasi tersebut dapat menjadi panduan untuk perkembangan sastra mutakhir Indonesia di masa depan.

“Kami juga berharap, pertemuan sastrawan ini dapat dimanfaatkan khususnya oleh masyarakat Kota Tanjungpinang untuk dapat memotivasi, menghasilkan karya-karya sastra ke arah lebih bermutu sehingga dikenal di seluruh nusantara dan dunia,” katanya.

Usai berpidato, Suryatati yang juga dikenal sebagai ‘walikota penyair’ itu sempat unjuk kebolehan, beraksi dalam pentas sastra bersama Dandim 0315 Bintan Letkol Inf DJoko Slamet dan Arysastra. Garapan ini dibesut dan disulam oleh Said Parman,Seniman Pemangku Negeri (SPN) dan didukung oleh Beduk dot com dan Sanggar Tari Megat.

Sebelumnya, sejumlah seniman dari berbagai daerah di antaranya, Tarmizi Rumahitam, Binhat Nur Rahmat, Rida K Liamsi, Celoteh Budak sebauk, Teja AlHabd, Hajriansyah, Urai, Dinullah Rayes, Asrizal Nur, Lawen dan Firdaus, juga tampil di atas pentas.

Suryatati, Joko Selamat & Arisastra
eksplorasi Tubuh, Bunyi, Ruang serta Warna
dalam “Arung Samudra Kata”
Karya Said Parman, SPN
Walikota Tanjungpinang Suryatati A Manan dalam pidatonya berharap, tujuh rekomendasi tersebut dapat menjadi panduan untuk perkembangan sastra mutakhir Indonesia di masa depan.

“Kami juga berharap, pertemuan sastrawan ini dapat dimanfaatkan khususnya oleh masyarakat Kota Tanjungpinang untuk dapat memotivasi, menghasilkan karya-karya sastra ke arah lebih bermutu sehingga dikenal di seluruh nusantara dan dunia,” katanya.

Usai berpidato, Suryatati yang juga dikenal sebagai ‘walikota penyair’ itu sempat unjuk kebolehan, beraksi dalam pentas sastra bersama Dandim 0315 Bintan Letkol Inf DJoko Slamet dan Arysastra. Garapan ini dibesut dan disulam oleh Said Parman,Seniman Pemangku Negeri (SPN) dan didukung oleh Beduk dot com dan Sanggar Tari Megat.

Sebelumnya, sejumlah seniman dari berbagai daerah di antaranya, Tarmizi Rumahitam, Binhat Nur Rahmat, Rida K Liamsi, Celoteh Budak sebauk, Teja AlHabd, Hajriansyah, Urai, Dinullah Rayes, Asrizal Nur, Lawen dan Firdaus, juga tampil di atas pentas.

Ajang Temu Sastrawan Indonesia (TSI) III resmi ditutup Walikota Tanjungpinang Suryatati A Manan, di Anjung Cahaya Tepi Laut Tanjungpinang, Sabtu (30/10) malam. Selanjutnya, sesuai rekomendasi pertemuan ini, maka TSI IV tahun 2011 akan digelar di Ternate, Maluku Utara.

Pada malam penutupan, Sapardi Djoko Damono didaulat membacakan tujuh rekomendasi yang dihasilkan TSI III ini, yaitu, pertama, sastra nasional harus diperluas sesuai dengan keragaman bahasa dan suku bangsa. Kedua, perlu diupayakan perkembangan didik sastra yang memperkecil keseimbangan antara dunia aktivis dengan perkembangan sastra.

Rekomendasi ketiga, perlu diupayakan penghargaan terhadap pertumbuhan pendidik sastra. Keempat, dibutuhkan kajian lembaga titik sastra untuk setiap daerah. Kelima, setiap daerah perlu mempatenkan sastra dan bahasa daerah masing-masing pada posisi yang mulia. Keenam, Pemerintah Daerah Kepri perlu menjadikan bahasa dan sastra Melayu sebagai kurikulum muatan lokal dan rekomendasi terakhir adalah, memutuskan Kota Ternate Provinsi Maluku Utara sebagai tuan rumah TSI IV Tahun 2011.

Usai membacakan tujuh butir rekomendasi tersebut, sejumlah seniman ada yang langsung berbisik; “Jumpa lagi kita di Ternate, kawan,” kata pria berkaos hitam tersebut yang disambut senyum seniman di sebelahnya

“Ade Bau Busuk”

YANG TECECE DARI TSI III TANJUNGPINANG 2010 “ADE BAU BUSUK”
Oleh : Said Parman, SPN
Lebeh kurang 7 hari helat Pertemuan Sastra Indonesia III telahpon belalu, laman kemuncak pertemuan para penyair Indonesia, setelah Propinsi Jambi, kemudian Propinsi Bangke Belitung, dan yang ketige Kote Gurindam Negeri Pantun sebagai ahlul bait, siket banyak pastilah meninggalkan jejak –jejak kreativitas panggung, jejak-jejak bengkel atau dapur sastra, jejak-jejak retorika intlektual sastrawan pade seminar, tapak-tapak peninjauan obyek sejarah Melayu di Kote Rebah Ulu Riau hinggekan ke pulau Mas Kawen Penyengat Indera Sakti. Itulah sebuah upaye yang dilakukan Pemerintah Kote Tanjungpinang dan Propinsi Kepulauan Riau untuk menjamu dan memberi laluan yang semaksimalnye kepade pare tetamu jemputan majlis yang terbilang.
Tuan rumah tentulah beriye-iye betol nak menjamu selere audien yang hiterogen, tentulah nak betol memberikan kesan atau impresi yang mengekal di kepale semue orang utamenye penyair-penyair jemputan yang telah ditunjuk oleh kurator jaoh hari sebelomnye, sejalan dengan itu pemerintah kote melalui panitianye tentulah ingin pule memberikan alternatif hiburan yang mendidik sekaligus menggelitik bagi masyarakatnye melalui panggung sastra yang dengan sangat sengaje ditempatkan ditepi laot. Tak tanggong-tanggong memang helat sastra ini di rangcang sudah setaon yang lalu, efektif kerjeraye ini dimulai bulan April 2010 ditandai dengan bekompolnye para kurator di DIY, kerje dimulai dengan memungot dan mengumpolkan naskah karya puisi dan naskah karya cerpen serta naskah seminar, menjempot dan menapis siape-siape sastrawan diseluruh Indonesia yang layak dan patut, serte naskah-naskah mane saje yang layak dan memenuhi syarat untuk dipublikasikan dengan menerbitakan buku-buku karya kumpulan bersame.
Pergelaran malam pertame atau aktraksi malam pembukaan diberi name “Taman Para Penyair”, disolek oleh Ketue Dewan Kesenian Propinsi Kepulauan Riau, malam penutop dibingkai dengan name”Arung Samudre Kate” di besut Ketue Dewan Kesenian Kote Tanjungpinang, sementare malam kedua diberi name “Laman Para Lanon” di olah bersame-same. Jujur bolehlah tak bermaksod mengampu pulak, sukses pelaksanaan kegiatan ade due macam paling tidak harus diraih; pertame semue acara dengan segale macam urutan dan urusannye tersaji dengan baik dan lanca, kedue memiliki audien yang menyaksikannye hingge selesai, ketige impresi yang melekat dikepale setiap orang yang menyaksikan atau yang terlibat didalamnya dalam jangke waktu yang relatif panjang, ketige ade kenangan yang mencerdaskan dengan meninggalkan catatan tertulis baik berupe buku-buku kumpulan, maupun opini serte artikel-artikel journal yang berkenaan dengan TSI III yang terbit di berbagai media lokal dan nasional baik cetak maupun audio.
Sebot saje buku Percakapan Lingua Franca ( antologi puisi ), dimulai dengan karya puisi Abdul Malik, Kepulauan Riau lalu ditutop oleh Zulkarnaen Siregar yang bermastautin di Medan Sumatera Utara. Katenye buku in berkutat npade warne lokal, sementare pade sisi yang laen ade pulak yang cobe menembos batas geografis yang konon pulak katenye dengan care rakus, sekaligus asyik, khazanah kampong seberang, menurut kritikusnya entah siape Awang Pengasuhpon betol-betol tak tau, katenye begini, “ mereke yang mengusung warne lokal memang tekesan mneruskan ape yang pernah menjadi tren dalam sastra Indonesia dimasa lalu. Tetapi yang menjelajah hingga ke benua terjauh juga bukan tanpa pendahulu. Dikatekan lagi oleh sang kritikus, due kutob ini sebenarnye melanjutkan ape yang pernah dilakukan oleh penyair ndonesia generasi sebelomnye, disamping ade pulak yang masih teserampok masalah mendasar dalam penulisan.
Kemudian ade lagi buku “Ujong Laot Pulau Marwah” tebal 320 hal, sesemot juge bibe nak ngabis membacenye, kene dianso siket-siket saje entah satu cerpen satu hari atau 2 cerpen satu hari, mace sebatas mampu dan sebtas sampai saje. Dalam buku ini memang tak sedap betol-betol tak sedap, pasal ade Aroma Bangkai, bau busuk dan bedano…, tak pecaye cari dan belilah buku itu atau pinjam punye kawan lalu poto kopi, tetap jugak bebau busuk meskipon hasil poto kopi, tapi tak perlu tutop idong, he..he..he.. Awang Pengasoh bekelaka, begurau. Same saje dalam buku inipon sang kritikus berujar juge “cerpen-cerpen warne lokal diantarenya masih nampak dijadikan andalan lantaran memang memberi banyak kemungkinan, tengok saje cerpen yang bermuatan lokal Melayu, Timor, Betawi, Madura, Minang. Meski belom terlalu jaoh dieksplorasi, namun sudah cukup menunjukkan bahwa lokalitas memberi kebergairahan penciptaan yang tak kunjung padam”.
Selanjotnye sang kritikus berujar “andai setie digeluti, perangkat semacam ini niscaye akan menjadi pembede dengan cerpe umumnye, ape yang mereke lakukan mencerminkan masih adenye ruang eksplorasi yang luas bagi penulis Indonesia yang diuntungkan oleh ragam budaye kite yang kaye”.
Satu lagi yang betol-betol tecece adelah kumpulan puisi anak negeri Kepulauan Riau yang tak termaktub dalam due antologi diatas tadi, tajok ataupon judolnye “Taman Para Penyair” bukunye lah siap cume belom sempat di lounching saat TSI III berlangsong, kumpulan 27 karya penyair Propinsi Kepulauan Riau, syabas dan tahniah bagi kuratornye yang bekerje dibawah tekanan seorang diri dan dibantu satu orang crew atau asistennye cukop dalam mase 3 hari pekerjaan itu sdh naik cetak, manusianye adelah Arysastra dan Heru Untung Leksono alias Zoerzamboe. Sesuai dengan niat atau sejalan dengan komitmen Pemko Tanjungpinang dan di backup Pemprop Kepri kerjeraye ni dah berjayepon meski tetaplah menuai kritik dan hujatan baik dari kalangan internal, eksternal masyarakat luas, bahkan dari sesama penyair sekalipon yang berasal dari berbagai daerah di tanah air, tetapi itulah tadi semua itu dapat disikapi dengan lapang dade dan putih hati dijadikan reprensi tersendiri demi penyempurnaan penajaan iven-iven kebudayaan, kesenian yang lebih besa di mase hadapan.
Pemerintah Kote Tanjungpinang memang lah beteguh hati, semenjak Teja Alhab, Akib, Tarmizi, Mul Akhyar balek dari Babel menyaksikan atau diundang di TSI II disane, ingin Tanjungpinang jadi ahlulbait penyelenggaraan TSI III, bukan tanpa alasan sebab kite ingin mengekalkan dan menggugah kembali minda masyarakat tentag kebesaran dan ketinggian bahase Melayu sebagai bahase komunikasi,pengantar ( lingua franca ) yang simpel praktis dan telah digunekan sejak beratus tahun lampau dan setelah itu ditabalkan secara rasmi menjadi bahasa Persatuan Indonesia.
Sebagai pengakhir renungan, Awang Pengasuh nak menukilkan siket lagi, upaye-upaye dari siapepon die apepun skala kegiatannye sendirikah?, beramai-ramaikah? Asal kegiatan itu menyentuh persoalan bahasa dan keindahan kate serte mengajak pade upaye keindahan budi pekerti manusie Melayu, make disitulah ingatan kite akan tertuju pade sosok manusie berjase Raja Ali Haji yang telah diakui Negara Republik Indonesia sebagai Pahlawan bidang Bahase dan Budaye, idealnya setelah Helat Satra Nasional III ini usai, panggung-panggung sastra, bengkel-bengkel satra, bilik-bilik sastra, klinik-klinik sastra, titian sastra dan plantar-plantar sastra negeri ini mesti kene bangkit serempak dan selalu bersame-same, tak jalan surang-surang atau mansur kate sebagian kawan, mengusung dan terus menaje kegiatan sastra yang lebeh besa dan memiliki daye terjang yang mampu menembos bathin masyarakat kite utamenye anak-anak generasi pelapis dan penganti kite dimase hadapan sebagai genarasi mude yang sangat bersemangat dan selalu gema menulis buah pikirannye dan berhasrat sangat membuat pementasan demi pementasan, spirit itulah yang nak kite jangkitkan dan kite kekalkan di hati atau kalbu mereke, Insya Allah.

03 nopember 2010